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 莫言諾獎(jiǎng)演講為何沒提到孔子?

        洪燭

   莫言諾獎(jiǎng)演講為何沒像許多人預(yù)期的那樣提到孔子？恐怕不是不值一提，而是不必提了。作為齊魯大地生長(zhǎng)出來(lái)的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，他本人即使不承認(rèn)，也無(wú)法否決掉孔子在血脈中的影響。

   我的朋友李洱說(shuō)莫言跟孔子一樣尊重秩序，算是說(shuō)到點(diǎn)上了。從孔子到莫言，中國(guó)傳統(tǒng)文人都不是真正意義上的革命家。

   他們傳承并弘揚(yáng)文化的前提是：對(duì)既定政治秩序不僅不加以推翻，而且示以尊重。他們并不完全是為得到重用才如此。中庸之道決定了他們的選擇：在理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)決中，他們會(huì)加以調(diào)和，但最終務(wù)實(shí)地站在既成事實(shí)一方。

   儒家負(fù)責(zé)任的態(tài)度表現(xiàn)在：當(dāng)更好的政治秩序尚未出現(xiàn)或尚未實(shí)現(xiàn)，決不提前否定現(xiàn)有的秩序，以免青黃不接，同時(shí)避免所謂“更好的政治秩序”只是一種理想，卻帶來(lái)更大的混亂。

   我寫到這里，網(wǎng)友流馬兄留言：“沒必要把莫言和儒家硬聯(lián)系。中國(guó)人哪個(gè)不是儒家下的蛋，不僅是儒家下的蛋，還是紅旗下的蛋。”我答復(fù)：“有人覺得自己是自由女神下的蛋。這也是可以的。多元化社會(huì)嘛。”

   當(dāng)然，莫言從貧寒童年，一直到登堂入室，先是擠進(jìn)中國(guó)的廟堂，接著被請(qǐng)入世界文學(xué)的神殿，跟孔子生前周游列國(guó)喪家犬般的“求職”經(jīng)歷相比，莫言堪稱幸運(yùn)兒。但在此過程中體會(huì)的酸甜苦辣，也會(huì)使他加倍理解求用不得的孔子：再有才的文化人，在政治與經(jīng)濟(jì)面前說(shuō)到底仍然是弱勢(shì)個(gè)體，沒有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值，也就實(shí)現(xiàn)不了文化的社會(huì)價(jià)值。

   從孔子開始，中國(guó)的文化就有點(diǎn)軟，這種軟文化就是寄生的，必須跟政治秩序接軌：只有被權(quán)力階層認(rèn)可并納入其中，才可能兌現(xiàn)成硬通貨。

   政治對(duì)文化的取舍是“順之則昌，逆之則亡”。所以孔子不斷碰壁，也不斷修正自己的理想藍(lán)圖，從戰(zhàn)略上和戰(zhàn)術(shù)上都對(duì)現(xiàn)實(shí)采取了迎合的態(tài)度。

   識(shí)時(shí)務(wù)的孔子，把學(xué)成的文武藝貸與帝王家時(shí)略顯狼狽，但仍然是偉大的，先軟而后硬，成為歷朝歷代政權(quán)更疊的“不倒翁”：無(wú)法廢黜的“文王”。他在權(quán)力面前是低頭的，卻戰(zhàn)勝了任何政權(quán)也無(wú)法戰(zhàn)勝的時(shí)間。

   即使到了唐朝，李白杜甫等詩(shī)人為實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)，也不得不摧眉折腰事權(quán)貴，玩得轉(zhuǎn)的就成為“官員詩(shī)人”，玩不轉(zhuǎn)的就被“賜金放還”。

   直至宋朝，文化尤其是文學(xué)的寄生性才有了選擇：要么寄生于政治，要么寄生于市場(chǎng)。柳永靠給歌妓舞女寫流行歌曲才沒被餓死。在此之前，文學(xué)是沒有市場(chǎng)的，或者說(shuō)政治才是文學(xué)惟一的市場(chǎng)。

   到了莫言出道的時(shí)代，文學(xué)的依托仍沒有更多的選擇，甚至，這時(shí)候的所謂市場(chǎng)比政治更冷酷。

   感謝互聯(lián)網(wǎng)，使文學(xué)的自由傳播有了途徑，也使作家詩(shī)人脫離政治與市場(chǎng)仍然可以擁有讀者，而在做人與作文等各方面保持住更多的個(gè)性。但莫言畢竟是前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代誕生的大師，其世界觀人生觀價(jià)值觀必定帶有更多傳統(tǒng)的慣性。是的，他創(chuàng)造了一個(gè)文學(xué)時(shí)代，也必將是這個(gè)時(shí)代的終結(jié)者與被終結(jié)者。

   下面是一個(gè)新時(shí)代：儒家下的蛋，紅旗下的蛋，自由女神下的蛋，一窩同在的時(shí)代，中國(guó)文化乃至文學(xué)從未遇見過如此多元并存的格局，文化人其實(shí)有了更多的選擇，也可以做更多的調(diào)和。

   莫言諾獎(jiǎng)演講沒提到孔子，他明白未來(lái)的中國(guó)文學(xué)在“老路”，“歧路”，“正路”，“邪路”之外，還會(huì)走出更多的新路，更多的叉道。條條大路通羅馬，只要目的地是文學(xué)就夠了。

   正如他本人，不也是選擇了一條原本似乎不可能通向斯德哥爾摩的路，而通向斯德哥爾摩的嗎？

   可以說(shuō)莫言的成功是不可復(fù)制的。甚至可以說(shuō)是“歪打正著”。很難成為后來(lái)者沿襲的榜樣。他作為一個(gè)作家的處世之道以及寫作風(fēng)格，也是很難模仿的，那是一個(gè)特殊年代造就出來(lái)的。所以他的文本具備文學(xué)史價(jià)值，但很難開一代文風(fēng)，領(lǐng)未來(lái)文學(xué)之風(fēng)騷。好在越是具有獨(dú)特性的作家，越是不屑于那么干。他讓你認(rèn)識(shí)到他就是他，永遠(yuǎn)不可能成為你。

   從孔子開始，在中國(guó)搞文化，只要輸?shù)闷?，就能贏得起。莫言不怕大輸，才有大贏。他的文學(xué)之路是一場(chǎng)豪賭。到目前為止，他不僅夠本了，而且賺大發(fā)了。

   若干年代之后，會(huì)増值還是貶值？誰(shuí)現(xiàn)在嚷嚷也沒用，要由時(shí)間說(shuō)了算。

   從五四運(yùn)動(dòng)的打倒孔家店，到文革的“批林批孔”，僅二十世紀(jì)，孔子不也曾被時(shí)間打敗過嗎？而且連續(xù)吃了兩回?cái)≌?。但又扭虧為贏戰(zhàn)勝了時(shí)間。

   對(duì)于能量超群的文化人，一朝一代之帝王或政治本不在話下，空間也不在話下，真正的對(duì)手是時(shí)間。